Илья-премия

• Номинаторы премии
• Лонг-лист премии
• Шорт-лист премии
  
  2008
• Номинаторы премии
• Лонг-лист премии
• Шорт-лист премии
  
  2007
• Номинаторы премии
• Лонг-лист премии
• Шорт-лист премии
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

• 11.04.07. ЭССЕ

Кэндис Ясперс (Санкт-Петербург). Посредственно о человеке по имени Donatien Alphonse Francois de Sade

Родилась в Санкт-Петербурге, после чего сразу оказалась на Дальнем Востоке рядом с Японией. Профессиональный путешественник и интервьюер. 2006 год - номинирована как "Сетевой писатель года" на РОТОРе.


Я никогда не восхищалась де Садом и его "произведениями искусства" и не смогла прочесть даже «Жюльетту», не говоря уж о «Ста днях содома». Но этот человек, вовсе не идол ХVIII века, превзошел мои ожидания в отношении своих мыслительных и аналитических способностей.
С моей точки зрения, де Сад - зеркало, глядя в которое, можно увидеть Европу и все ее обманчивые страсти по добродетели, плотно окутывающие аморальность, ее темные закоулки, в которые школьные учителя-историки вряд ли дали бы нам заглянуть, ее распущенность и развращенность, скрытые под монашеской рясой. Слово де Сада – редкий шанс отшвырнуть ширму мнимого добродетельного табу в сторону. Я не уверена, что чувствовали к учению о личностной свободе де Сада Дали и другие, для кого маркиз был вдохновением, но я вижу это так: не было никакого революционного бунта в де Саде и нет его в его порнографических (господи, мягко сказано) романах. Те сцены, которые мне удалось осилить воображением, и те распаляющие огонь мысли длиннющие монологи, которые произносят его герои между жестоким групповым изнасилованием девятилетней пансионерки и женской монашеской оргией в келье монастыря, не несут в себе никакого бунта против нравственных устоев «просвещенного социума» XVIII века. Не бунтует личность на ровном месте. Живое существо так устроено, что не может оно судить о том, чего не видело, не слышало, не чувствовало, не наблюдало и что не вызывало в нем приятия или протеста. Иранским парсам, закрытому сообществу зороастрийцев, не приходило в голову бунтовать против наследия Заратуштры, пока они не столкнулись с противоречивыми реалиями современного мира, и не возникло реформаторских парсийстских движений, которые не пошли против упорно консервативного Парси Панчаят. Не приходило в голову бунтовать и мусульманским женщинам, требуя фетв, пока им не открылся мир, где представительницы слабого пола водят машины, получают образование и не зависят от мужчин. Если ты не видишь другого мира, ты не хочешь оспорить его нравственности или позавидовать его свободной морали, ты попросту не знаешь, что тебе оспаривать или принимать в своей душе. Так и де Сад, который не протестовал бы против строгих религиозной и светской морали, соответствуй они действительности. В монологи его – философские и по-настоящему страстные – начинаешь верить. Откажись от приторной скованности, растопчи Бога, заклейми его чудовищем, будь свободолюбивой испорченной развратницей, забудь о репутации, потому что все это пустое; обманывай супругов и предавайся либертинажу, освободи тело от наивной логики общественного уклада, от лживых институтов брака и семьи, совращай своих детей, сношайся с первым встречным, потому что это приносит удовольствие, это прекрасно, эта возможность и свободолюбие подарены самой Природой и попираемы обществом, совершающим против Природы преступление, выдумывающим устрашающих богов для оболванивания народа. Вот общество, которое нужно для подлинного счастья – свободное, не скованное кандалами иллюзорной добродетели и морали. Жестокость идет под руку с удовольствием и потому не бойся проявить свою природную жестокость, если тебе приносит это желанное удовлетворение, наплюй на других, потому что и они внутри себя поступают так же. Вселенной не движет никакая мораль, она сама для себя двигатель.
И что же дальше? Произнося свои монологи, герои де Сада предаются оргиям, пьянству, чревоугодию, совращению детей и унижению невинных, творят насилие над слабыми и отворачиваются от тех, кто был им близок в животной страсти. Де Сад вообще не стыдится никаких описаний, и как раз детали вызывают последующее отвращение к персонажам, которые только что рассуждали о материях, философии, религии и политике и утягивали мысль в головокружительный полет. Освободись и будь животным, ведь человек и есть животное, чего же тогда стыдиться? Персонажи де Сада существуют в гармонии с собой. Но зачем, а? Почему он создает их?
Я вижу в этом не явный протест, противопоставление себя недальновидной общественности, а стремление вызвать как раз то самое отвращение, потому что герои де Сада произносят пламенные речи о попирании морали глупцов, а когда дело доходит до поступков, проявляют себя с самых худших сторон, с каких только может показать себя человеческая личность, погрязшая в распутстве подобной философии. Это своего рода литературный прием. Де Сад переворачивает свой мир в латах фальшивых религиозной нравственности и благочестия и открывает на всеобщее обозрение закулисье, где творится негласно воспеваемый либертинаж. Если уж вы настолько безнравственны, лживы и жестоки, если на самом деле вами движет животная страсть, так чего же вы тогда трусливо скрываете это? Выходите на улицы и сношайтесь прямо там, с каждым встречным и поперечным; монархи, монахини, аббаты, святые отцы, которые пользуют малолетних послушниц, как им заблагорассудится. Отвращение де Сада к лживости моральных устоев, за которыми прячется содомия и распутство, очевидно. Он не молчит о правде. Он вскрывает эту раковую опухоль, пользуясь гиперболами, и превращает аббатов-извращенцев и чиновников с их бесстыдными оргиями в своих персонажей, мыслителей, которые, руководствуясь новой философией всеобъемлющей неограниченной свободы, аллегорично призывают пользоваться для плотских утех и удовлетворения потребностей своими положением, социальным статусом, деньгами и властью, не гнушаясь никакими средствами – там, в его «Жюльеттах» и «Жюстинах» сбрасываются все покровы с подлинной жизни дворянства. И устами этих героев де Сад говорит: поступайте, как мы. Превращайтесь в животных, ведь только так можно избавится от вредоносной совести и нравственности, которые причиняют страдания своей тесной клеткой. И читайте, на что вы станете похожи. Читайте, как это красиво. Пусть вас не заботят внутренняя нравственная чистота, спасение своей души, дисциплина и честь. Все неправда и выдумка, и жизнь вы проживете в заточении у собственного обманутого разума и в муках, а затем жизнь оборвется, а вы так и не познаете наслаждения от сладостного плотского саморазрушения. И затем он демонстрирует, как носители этих идей воплощают их в жизнь, откровенно и неприкрыто, и это-то и вызывает в читателе отторжение, это-то и является правдой уже без украшений из блистательных, нанизанных друг на друга цитат из греческих эпосов и красноречивых художественных метафор.
Произведения де Сада вовсе не бунт и не революция философских мировоззрений. Это существование за той гранью, которую человек переступает, стоит ему забыть об этой самой морали, расстаться с ней. И де Сад демонстрирует результаты подобного вольнодумства и духовной распущенности, потакания пороку, которые царят под покровом ночи в обителях мнимой духовности и в умах ходячих примеров религиозного прилежания.
Демонстрирует, смею отметить, достаточно мастерски.
Был ли маркиз де Сад действительно борцом за искренний, утерянный знатью морализм (я не говорю о религиозности, я верю в его страстные атеизм и материализм, может даже, натурализм), вносил ли смуту своими политически окрашенными речами, за что неоднократно получал обвинения в непристойности и заключался во французскую тюрьму, или же на самом деле являлся распутником, каких свет не видывал, как судят о нем, основываясь на исторических слухах?
Об этом биография умалчивает.

---


Произведение вошло в лонглист конкурса. Номинатор - Русский Эпиграф
© Кэндис Ясперс. Посредственно о человеке по имени Donatien Alphonse Francois de Sade

© Фонд памяти Ильи Тюрина, 2007. © Разработка: Алексей Караковский & студия "WEB-техника".